banner banner banner banner

Чи може статися расова революція в США?

Чи може статися расова революція в США?
CNN

Neue Zürcher Zeitung

Велика швейцарська німецькомовна щоденна газета, що видається в Цюріху з 1780 року

Оригінал на сайті Neue Zürcher Zeitung 

Російський національний поет Олександр Пушкін був "кольоровим": він мав смагляву шкіру, чорне кучеряве волосся і повні, чуттєві губи. Його прадід, "мавр государя" Абрам Петрович Ганнібал, народився в сім'ї африканського князя чи то в Еритреї, чи то в Камеруні; його купив російський посланник у Константинополі, граф Толстой, в одного османського работорговця - і подарував Петру Великому. Екзотичне походження не завадило хрещенику Петра зробити успішну кар'єру і стати генерал-майором і губернатором Ревеля (Талліна), керувати будівництвом морських фортець і каналів.

Новини за темою

Сам поет пишався своїм походженням, але водночас не був позбавлений самоіронії: "А я, повеса вечно праздный, Потомок негров безобразный, Взращенный в дикой простоте, Любви не ведая страданий, Я нравлюсь юной красоте Бесстыдным бешенством желаний", написав він, наприклад, у 1820 році. Становище чорношкірих рабів пригнічувало його настільки, що він порівнював їх із греками, які з 1821 року боролися за незалежність від Туреччини: "Про долю греків дозволено міркувати як про долю моїх братів-негрів".

У Росії не було заморських колоній (за винятком недовгого володіння Аляскою), і вона не брала участі в работоргівлі — на відміну від європейських держав. Проте сучасники порівнювали становище кріпаків, які належали своїм поміщикам разом із іншим майном, зі становищем чорношкірих рабів у Америці. Відповідно, рабовласницький лад в Америці служив важливим елементом критики економічних і соціальних відносин у Російській імперії кінця XVIII — початку XIX століття.

Підтвердження того, що кріпаки були не меншими рабами, ніж пушкінські "брати", можна було знайти ще в написаній у 1790 році "Подорожі з Петербурга до Москви" Олександра Радищева, одного з перших російських борців за скасування кріпосного права, який жорстко критикував провладний клас за розпад і жорстокість щодо кріпаків. Поневолення "собі подібної людини" він називав "звірячим звичаєм". Коли Катерина II із пером у руці прочитала його книгу і прокоментувала трагічні епізоди, в яких автор описав продаж на аукціоні селянської сім'ї і вбивство одного поміщика, який нібито зґвалтував 60 дівчаток, Радищева засудили до смертної кари. Втім, пізніше імператриця помилувала його, і страту замінили десятирічним засланням до Сибіру.

У 1807 році в збірнику творів "Талія" побачила світ стаття деякого Василя Папугаєва, в якій чорним по білому було написано: "Негр не може належати білому ні за якими правами". Читачеві неважко було здогадатися, що на увазі малося кріпосне право в його власній країні. "Селяни-хлібороби - до сьогоднішнього дня раби серед нас". Кріпак Андрій Лоцманов, який затіяв створити власне антикріпосницьке суспільство, написав розповідь під назвою "Негр, або повернута свобода", головний персонаж якої — юнак-негр, який таврував ганьбою всіх, хто своєю "нелюдяністю" розтоптував релігію і рівність між людьми. У підсумку він за розпорядженням царя Миколи I був ув'язнений у фортеці.

Дивлячись на цю емпатію щодо чорних братів та їхніх білих товаришів у нещасті, можна легко забути про те, що Пушкін, як і майже всі російські поети і мислителі "Золотого століття" першої половини XIX століття (серед них можна згадати філософа Петра Чаадаєва, поетів Михайла Лермонтова та Івана Тургенєва, письменника і противника режиму Олександра Герцена) самі були власниками людських "душ" або жили за рахунок експлуатації кріпаків-селян. Незадовго до скасування кріпосного права в 1861 році в Російській імперії було більше кріпаків, ніж чорношкірих рабів у США. Там напередодні Громадянської війни налічувалося чотири мільйони чорношкірих, що становило 12% від 34,4 мільйонного населення країни. У Росії ж налічувалося 23 мільйони кріпаків, на яких припадало близько третини від 67-мільйонного населення.

Окрім того, частка саме російських кріпаків значно перевищувала частку кріпаків, які належали іншим національностям, і була вдвічі вищою, ніж частка українців. У центральних губерніях Росії, наприклад, у Тульській і Смоленській, ця цифра досягала 70%. Таким чином, російський етнос страждав від насильства, звірств й експлуатації в рамках кріпосної системи набагато сильніше, ніж колонізовані царською Росією меншини.

Тому не випадково події у відомому романі Миколи Гоголя "Мертві душі" (1842) і в "Записках мисливця" (1847-1852) Івана Тургенєва розгорталися в Центральній Росії. Історик літератури Олександр Скабичевський у 1891 році назвав оповідання Тургенєва "примітним історичним пам'ятником свого часу" — в тому числі і з точки зору протесту проти кріпосного права. За його словами, "Записки мисливця" були своєрідним продовженням "Мертвих душ", висловлюючи дух гуманізму і любові до "пригнобленого мужика". Цим духом було просякнуто і написано в той же самий час (в 1852 році) роман "Хатина дядька Тома" Гаррієт Бічер-Стоу.

Прирівнювання один до одного російських кріпаків та американських рабів стає ще більш символічним, якщо врахувати, що в обох країнах практично одночасно почалися корінні зміни: визвольні реформи Олександра II в Росії і скасування рабства під час Громадянської війни в США. Незабаром після оголошення монаршої волі щодо звільнення кріпаків у Санкт-Петербурзі було опубліковано переклад "Хатини дядька Тома". Рік по тому поет-"народник" Микола Некрасов видав роман як додаток до свого журналу "Современник". У листі Тургенєву він написав: "На питання це у нас тепер сильний попит, щодо наших домашніх негрів".

"Хатину дядька Тома" було видано незліченну безліч разів, у дореволюційній Росії роман входив до обов'язкових творів для дітей. Історії чорних рабів і місцевих кріпаків, за словами історика літератури Скабішевського, "були схожі за жорстокістю, типовою для рабовласницьких штатів і російських дворянських маєтків".

Втім, у Росії вистачало і мислителів, які намагалися виправдати кріпосне право як "історичну необхідність". Найбільшим оригіналом був філософ-консерватор Костянтин Леонтьєв, який здобув славу "російського Ніцше". У своїй роботі "Схід, Росія і слов'янство" (1885-1886) він навів наступний аргумент: мільйон російських людей протягом століть страждав від деспотизму і кріпосного права "хоча б для того, щоб Пушкін міг написати "Онєгіна" і "Годунова", щоб побудували Кремль і його собори, щоб Суворов і Кутузов могли здобути свої національні перемоги".

За словами Леонтьєва, без жорстокого гноблення підданих у відсталій країні були б неможливі грандіозні досягнення імперії в галузі культури. Це рабство нібито дало Пушкіну і Толстому можливість "користуватися" кріпачками і залишити після себе завдяки цій розпусті сотні спадкоємців.

Алексіс де Токвіль (Alexis de Tocqueville) у своїй роботі "Демократія в Америці" наводив аргумент, що свобода є рушійною силою американців, тоді як рушійною силою росіян є рабство. З цієї точки зору, яка не терпить заперечень, абсолютно помилково шукати спільні риси у таких різних цивілізацій, які в ХХ столітті "вершили долі половини світу".

Як не дивно, саме таку спробу зробив не хто інший, як Володимир Ленін, який у 1913 році написав невелику статтю під назвою "Росіяни і негри", яка залишалася неопублікованою до самої його смерті. У ній Ленін порівняв соціальний розвиток російських і чорних американців після скасування рабства на прикладі безграмотності. Так, у 1900 році в Росії були безграмотними 73% населення, а серед чорношкірих американців ця цифра становила 44,5%. Однією з причин такої великої безграмотності серед своїх співгромадян Ленін вважав, зокрема, пізні наслідки рабства. "Тепер, півстоліття потому, на росіянах залишилося набагато більше слідів рабства, ніж на неграх. І навіть було б точніше, якби ми говорили не тільки про сліди, а й про установи…"

Відносний прогрес чорношкірих американців він пояснив тим, що рабовласницьку систему було зруйновано під час кровопролитної громадянської війни, тоді як у Росії мирне звільнення "зверху" значною мірою законсервувало феодальні інституції. При цьому очевидно, що Ленін підтасовував факти з метою обґрунтування своєї ідеологічної лінії. Адже після американської громадянської війни не могло бути й мови про рівноправність. Як чорні американці, так і кріпаки-росіяни отримали свободу "без землі" і були змушені йти в боргову кабалу до своїх же колишніх господарів. Через расову сегрегацію в південних штатах США старі владні структури виявилися частково законсервованими.

Новини за темою

У Росії так звані "громади" — товариства селян, які мали функції із самоврядування, які революціонери вважали прототипом соціалістичного суспільства, - завадили розвитку капіталістичних відносин. Саме такою була ідея Леніна, який бачив єдину можливість для знищення феодального суспільства в громадянській війні, завдяки чому нащадки кріпаків могли би знайти дорогу до соціалізму.

Як відомо, більшовицька диктатура не обмежилася відбиранням майна старого провладного класу і його знищенням як, власне, "класу": багато його представників було знищено суто фізично. Особливо колективізація в сільському господарстві в кінці 1920-х - на початку 1930-х років була пов'язана з елементами геноциду селян і запровадженням "державного рабства". Радянські колгоспники до 1974 року були обмежені в правах, не маючи посвідчень особи і бувши фактично прив'язаними до землі.

У США чорні та білі громадяни були повністю зрівняні в правах у 1960-х роках. Ініційована в 1865 році Авраамом Лінкольном 13-та поправка до Конституції США, яка скасувала рабство на папері, була ратифікована штатом Міссісіпі лише в 1995 році. Але навіть рух за права людини і юридичне скасування расової сегрегації поряд з так званими "позитивними заходами вирівнювання", покликані компенсувати структурне обмеження чорношкірого населення, до сих пір не змогли повністю подолати "спадщину" расового поділу. Тому наслідки рабства навіть через сотню років після його скасування помітні як серед росіян, так і серед темношкірих американців.

Російсько-американський історик культури Олександр Еткінд з огляду на це запитує: чи означає це, що Громадянська війна в США може добігати кінця лише зараз, тому не вирішені за 150 років проблеми, нарешті, буде вирішено?

Для російських емігрантів, а також для орієнтованих на Захід представників інтелігенції в самій Росії, які застали ще комуністичну систему, це уявлення є руйнівним. Пов'язані з насильством заворушення, ліворадикальні вимоги руху "Життя чорношкірих має значення" (Black Lives Matter, або BLM) і "культурну революцію" в університетах та прогресивних ЗМІ багато хто з них сприймає як таке собі "дежавю". Надто вже дуже нинішні події в США нагадують атмосферу напередодні і під час Жовтневої революції.

Журналіст Михайло Таратута, який у 1990-х роках працював кореспондентом російського телебачення в США, у своєму блозі намагається знайти щось спільне між згаданими подіями і російськими "факторами". Так, за його словами, ліберальна публіка в США хоче змін: соціальної справедливості, заборони поліцейського насильства і безкомпромісної боротьби з расизмом. Точно так само змін, справедливості і братерства хотіла російська інтелігенція 100 із гаком років тому, — і саме так до влади прийшли більшовики.

Як американські ліберали відчувають почуття провини перед чорними, так і російська інтелігенція тоді відчувала провину перед пролетаріатом і "простим людом". Після захоплення влади більшовики, за словами Таратути, знищили старі інститути, поставивши всю ситуацію в країні з ніг на голову: людей непролетарського походження, в тому числі інтелігенцію, обмежили в громадянських правах, їхні квартири було примусово віддано представникам "пригнобленого класу" і перетворено на горезвісні комуналки. Пролетарі повинні були виграти від "позитивної дискримінації" і піднятися радянськими "соціальними сходами" - відповідно до рядка з "Інтернаціоналу":  "Хто був ніким, той стане всім!"

За словами Таратути, "прогресисти" знайшли своїх "солдатів революції" в рухові BLM, який під гаслом "За расову справедливість!" прагне знищення капіталізму - за принципом "відібрати і перерозподілити". Ліві ідеї мають глибоке коріння в американському темношкірому "середовищі", в якому на цій базі виникла гримуча суміш "расового соціалізму". Росіяни, за словами журналіста, "з жахом" дивляться на бульбашку однодумності. Зараз в Америці клеймо расиста нагадує колишнє клеймо "ворога народу" в СРСР.

Така надмірна реакція на Заході може здатися "чужою реальністю" або проявом правих поглядів, хоча Росію ніяк не можна назвати зразком для наслідування в питаннях демократії і прав людини. Але саме це важливо тим, хто зневірився дочекатися "культурної революції" в США: вони просто бояться, що в Америці трапиться свій "1917 рік". Надто вже багато крові пролив соціалізм і надто вже великий німб Америки як недосяжної "країни-мрії", якою вона здавалася через "залізну завісу".

Соня Марголіна

Переклад ІноЗМІ.

Редакція може не погоджуватися з думкою автора. Якщо ви хочете написати в рубрику "думка", ознайомтеся з правилами публікацій і пишіть на [email protected].

Джерело: 112.ua

відео по темі

Новини за темою

Новини за темою

Новини партнерів

Loading...

Віджет партнерів

d="M296.296,512H200.36V256h-64v-88.225l64-0.029l-0.104-51.976C200.256,43.794,219.773,0,304.556,0h70.588v88.242h-44.115 c-33.016,0-34.604,12.328-34.604,35.342l-0.131,44.162h79.346l-9.354,88.225L296.36,256L296.296,512z"/>